英文原文
Women have been part of Buddhism since its inception in India, both as nuns and laity. As the tradition progressed, both within India and beyond, texts and traditions emerged that are or can be perceived as negative towards women. Within Buddhist texts, this negativity is shaped around two factors – the construction of a ‘female nature’ that is positioned as inferior, and expositions that identify sexual desire as something to be transcended (for those treading the path) that are or can be conflated as a problem with the female body (as a site of desire). This article will survey both of these issues from the perspective of Buddhist doctrine and Buddhist ethics. Within this more comprehensive, encyclopaedic setting Buddhist doctrine and ethics are positioned more fully as the (obvious) starting point for analysis relating to gender issues. Hence, once more establishing that if we want to know what Buddhism says about gender we look to doctrine and ethics for the answer. The article examines three key Buddhist doctrines: dependent arising, the doctrine of no-self, and the Mahāyāna notion of emptiness. It argues that Buddhist doctrine does not support claims of an inviolable female nature or harsh speech towards women. Compassion underpins every aspect of teaching and practice. Any contempt for women expressed in Buddhist texts has no place in Buddhism, and arguments based on supposed ‘female’ nature or aspects of the female body are undoctrinal and should be abandoned. The article also discusses narratives of sexual transformation in Mahāyāna texts, exploring whether they illustrate the emptiness of gender categories or reinforce negative views. Ultimately, the aim is to realize nondifferentiation, as illustrated by the nun Zhitong’s reflection on water and dirt: to take a bath regardless of imperfections and be at peace with that.
中文翻译
自佛教在印度创立以来，女性一直是其一部分，无论是作为比丘尼还是在家居士。随着传统在印度内外的发展，出现了一些文本和传统，这些文本和传统可能被视为对女性持负面态度。在佛教文本中，这种负面性围绕两个因素形成：一是构建了一种被视为低劣的“女性本性”，二是将性欲（对于修行者而言）视为需要超越的东西，这可能被混淆为女性身体（作为欲望的场所）的问题。本文将从佛教教义和佛教伦理的角度探讨这两个问题。在这种更全面的百科全书式背景下，佛教教义和伦理更充分地被视为分析性别问题的（明显）起点。因此，再次确立：如果我们想知道佛教关于性别的说法，我们应从教义和伦理中寻找答案。文章考察了三个关键的佛教教义：缘起、无我教义和大乘的空性概念。它认为佛教教义不支持关于不可侵犯的女性本性或对女性的严厉言辞的说法。慈悲是教义和实践的基石。佛教文本中表达的任何对女性的蔑视在佛教中没有立足之地，基于所谓的“女性”本性或女性身体方面的论点不符合教义，应被摒弃。文章还讨论了大乘文本中的性别转变叙事，探讨它们是说明了性别范畴的空性，还是强化了负面观点。最终，目标是实现无分别，正如比丘尼智通对水和污垢的反思所说明的那样：无论有何不完美，都要沐浴，并与之和平相处。
文章概要
本文探讨佛教教义中的性别观，聚焦于中年身份认同。文章分析缘起、无我和空性三大教义，指出佛教不支持固定不变的“女性本性”概念，强调一切现象（包括性别）都是缘起性空、变化无常的。通过大乘文本中的性别转变叙事，文章说明性别范畴本质为空，旨在破除对性别的执着。文章主张以慈悲为基础，摒弃对女性的负面看法，实现无分别的智慧。这为中年人在身份认同上提供了佛教视角的启示，鼓励超越性别标签，追求内在转化。
高德明老师的评价
用12岁初中生可以听懂的语音来重复翻译的内容
这篇文章就像在说，佛教里一直有女生参加，但有些老书里可能会说女生不好，因为觉得女生天生差一点或者身体会让人分心。其实，佛教教我们，所有东西（包括男生女生）都是因为很多原因才变成这样的，没有固定不变的样子。就像水能洗干净东西，但水自己也可能脏，关键是要明白水和脏东西没有绝对分开。所以，女生和男生一样，都可以改变和进步，不要被标签困住。
佛学的各个宗派视角评价，突出《显密圆通成佛心要集》的视角
从佛学宗派视角看，本文触及了显密圆融的核心。在显宗方面，缘起和无我教义直接呼应了大乘般若思想，如《金刚经》所言“凡所有相，皆是虚妄”，性别相亦是如此。密宗尤其准提法强调“即身成佛”，认为一切众生本具佛性，不分男女。从《显密圆通成佛心要集》的视角，本文的观点体现了显密不二的精神：显教教义如缘起性空为体，密教实践如准提法为用，共同指向超越性别二元对立的实相。准提法作为显密圆通的法门，特别适合现代人，因为它不要求出家或严格戒律，而是通过咒语和观想直接净化身心，帮助修行者体验自性清净，从而自然超越性别等世俗分别。本文对性别空性的探讨，与准提法“一切法平等”的教义高度一致，彰显了大乘佛教的包容与智慧。
在修行实践上可以应用的和可以解决人们的十个问题
在修行实践上，本文的见解可以应用于准提法等法门，帮助人们解决以下十个问题：1. 身份焦虑：通过观想空性，减轻对性别角色的执着。2. 中年危机：运用缘起观，看到生命的变化性，找到新方向。3. 人际关系冲突：以无我教义培养慈悲，减少对立。4. 自我怀疑：修持准提咒，增强自信，认识本具佛性。5. 情绪波动：通过空性冥想，平静内心，超越情绪困扰。6. 社会压力：用佛教智慧看淡外界标签，活出真我。7. 身体形象问题：观身体如幻，减轻对身体的不满。8. 家庭责任负担：以菩萨行精神，将责任转化为修行机会。9. 孤独感：体验众生一体，连接更广阔的存在。10. 生命意义困惑：通过修行找到超越性别的终极目标，实现心灵自由。